粟末地的春节，又开始了！

粟末地大陆各郡，张灯结彩，载歌载舞。

人们自发地组成了各种社火队、秧歌队、社戏表演队……

他们要在二月二龙抬头的那一天，选拔出各地最好的节目，前往杨柳湖乐巢公演，然后组成巡回戏乐团，到各地表演……

这个事，正是由李贤领导下的清月散人和德义团来全权负责。

各郡的节目选拔出来后，他们又将对这些节目进行二次创作，安排组织、选编、排练、演出等工作。

自始而终，宣教四方！

报纸，剧团，露布，学校，教派……

粟末地对文化宣传教育的重视，算是社会进步的又一个显着特征。

政府的政令，不再是干巴巴的单纯依靠官吏、乡村里正、三老来推行，而是采用多种多样的形式！

行走在粟末地各郡大小城镇、村落的马车戏乐团、僧道神团，张贴的报纸和露布……便是政令传达、安抚民众的有益补充形式。

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在粟末地的大地上，已经有一大些脍炙人口的经典喜剧、故事、乐舞、经传，流行在人们的茶余饭后……

这些经典，主题鲜明，生动活泼，贴合大众。

宣传的，无非是忠君爱国、忠诚团结、科教文明、正义功德、因果报应、戒恶扬善、恪守传统、保家卫国……

在这里，国当然是隋！

但关于民族，全都统称华夏族！

所有粟末地所辖地区的二十六个民族，在籍贯族别上前面统称华夏，比如华夏粟末族、华夏汉族，等等。

而在各种政令和文化宣传中，也是大力宣扬粟末地二十六个民族是一家的整体概念。

而在婚俗上，则是鼓励支持各民族之间通婚。

为此，粟末地老大阿布契郎奉献出自己的家族名誉权，以自己家庭异族结合发扬光大的例子为蓝本，让德义团编成一部《华夏》的经典大剧，传播四方。

政府，在有意识的消除民族界限和隔阂，宣扬大一统的思想。

为了强化这一思想，粟末地对这些异族通婚家庭，采取了更多的鼓励、奖赏和扶持政策。

比如，在其家庭户籍上，异族家庭新生孩子的民族类别，统称为华夏族。

后面不再和父母一样，加缀他们原本的具体族别。

这些注明为简单华夏族的孩子，将在考公、就业、参军等方面，享受特别的优待。

因为，这一批粟末地的新生人口，将是粟末地真正兴起的标志，也是粟末地的未来。

而为了更加便于回归文化正朔，粟末地将来也只会以地域概念来宣传，对外则是统称为华夏大隋的东夏地区。

东夏，意指华夏神州东方之地。

至德应期，龙飞东夏，倾首朝阳，以日为岁。

当然，这也不会是强制的举措，粟末地政府是比较忌讳强制老百姓接受某一种观念。

强扭的瓜，不甜不说，有时候还会起反作用。

所以，和许多政策一样，在大力宣传引导之后，老百姓如何选择孩子的族别，全在于自愿。

但是，一旦选定了华夏族这个简单的族属，在大隋日月星团龙大旗和代表华夏的祖龙大旗之下宣誓，这族属就不允许变更了。

不承认自己华夏族，或者试图变更自己华夏族身份的行为，将被视为背叛。

轻者，劳役，教育；重者，叛徙型，逐出粟末地华夏文化圈。

现在，粟末地掌握的世界新的拓植基地，已经不少了。

如果不愿当华夏人，那就送到波斯人、拜占庭人、斯拉夫人、玛雅人生活的地方，开展自己的繁衍生活……

回到粟末地的阿布，只在家里呆了两天，就不得不开始自己的忙碌之旅。

他依依不舍地放下才两个月大的佩环儿，以及形影不离的四个大的，冒着刺骨的风雪寒冷危险，前往各郡巡视、考察。

他的时间，以天为单位计算，所以并不能在粟末地呆上多久！

他先是在杨柳湖连开了四天的会议，然后就开始带着卫队和将领、官员，前往契郡、奚郡、霫郡、室韦郡、靺鞨郡、玄菟郡，万金谷州走了一圈。

虽然许多地方，都是走马观花，但重要的是他自己对这样地方现状，终于有了一个直观的认识。

看农场、牧场、工厂、机构、军营，然后是召集每一地的大小官员、将领座谈、开会……

当时间快到三月头上的时候，整整瘦了一圈的阿布，才拖着疲惫的身躯，返回到杨柳湖。

那一天，是一个比较特殊的日子。

三月三，上巳节，轩辕生。

这一天，也是粟末地政府规定的传统节假日之一。

论语有云，暮春者，春服既成，冠者五六人，童子六七人，浴乎沂，风乎舞雩，咏而归。

而粟末地的上巳节，也是暮春生发、热爱生命的一天。

官民皆絜，洗濯祓除，去宿垢疢。

无数青年男女，聚集欢歌、汇聚粟末水两岸，洗浴、饮宴、开“趴体”……

阿布带着自己的伙伴，在粟末水河畔，与民同乐……