现在，在洪康的帮助下，那些宫观负责人不敢有异心，至于如何收回该有的香火？香火配额多少？

那就得靠自己了。

…………

【敕书阁】，二层。

洪康拿着一本《岘泉集》，这是那位“道门硕儒”张宇初的着作。

“凡寒暑之变，昼夜之殊。天之运而不息者，昭而日星，威而雷霆，润而风雨霜露;地之运而不息者，峙而山岳，流而江海，蕃而草木鸟兽。”

“一皆囿于至虚之中，而不可测其幽微神妙者，所谓道也，理也…………”

在《生神章·序》中说：“万物皆自一气而生，气分而太极判，两仪、四象、五行各位乎气之中，由五行之气布而万汇生，生之无穷。”

洪康念念有词，心中推敲。

这是一种以道为主，太虚为体，气为质，阴阳五行为用的体系。

似乎有着“先天一气”的思想。

但是当洪康翻完了整本《岘泉集》，也没有发现具体的修行法门。

不过在这本《岘泉集》里，张宇初对修行之法提出了自己的理念。

内炼为本、性命双修！！

张宇初说道：“性命之学为入道之本。”

“近世以禅为性宗，道为命宗，全真为性命双修，正一则惟飞科教。孰知学道之本，非性命二者而何?虽科教之设，亦惟性命之学而已。”

洪康自语道：“看来正一一脉和全真一脉，最后都殊途同归。”

而后。

洪康又拿起《太极释》，其中说道：“性秉于命，理具于性，心统之之谓道。道之体曰极…………”

洪康总结道：“这是认为天地有一太极，心亦为太极，而且物物皆具是性。”

虽然暂时还没有修行之法，但洪康依旧看的津津有味。

不少典籍他以前都看过了，但这里面的有一些道学家自己的注释，可以让洪康看到不同的理解方式。

只是洪康并没有将其奉为圭臬，武功到了他这个境界，对很多事物都有自己独特的理解，而且这些注释中，有些还前言不搭后语……