若是《夏日正午之梦》非要存在第七乐章，在“爱告诉我”之后，那必然是“孩子告诉我”，告诉听者他们生来在第一乐章之前就知道之事。

某种极其高深，甚至已经越出单位见证之主奥秘范畴的神秘学闭环。

只不过由于“穹顶之门”不可打开，这隐喻第七高度的乐章，实在已超出辉塔结构之外，放在《夏日正午之梦》终章，不是范宁的人性可以驾驭得住的。

也许，在将来的交响曲中可以有机会试试。

“哦，我努力懂一懂，谢谢尊敬的神父。”

农民连连在胸口画着十字，称谢退了。

范宁却诧异地往教堂拱顶望了一眼。

随着自己讲经明义，某种极其舒适的灵性通透感，不仅持续巩固着自己升至第二门扉的高度，而且，他直觉上空好像出现了什么异样的光影。

就像是有某种高阶的回响从移涌中溢流出来了一样？

又进来一位年轻美貌、眉宇间却带着愁闷的妇人。

“神父啊，我认真照料我的丈夫，丈夫有时却待我冷澹，我管教我的儿子，儿子有时却视我严苛，父母、兄妹、邻舍、朋友......我总是悉心担待身边人，却时不时有人以为怠慢，您说我心里记恨着他们，是犯了戒，但应当不应当？”

情感问题并不是凭实力单身的我所擅长的啊......范宁从上方的异常中回过神来，稍稍感到头疼。

但这问题对于“拉瓦锡神父”而言也不是不能解。

他又喝了口水，笑着设比喻道：“我且给你讲说两条道理。”

“那时，霍夫曼西南边，通古斯城里的王，为他儿子摆设娶亲的延席，打发仆人去寻那些被召的人，说我的延席已经豫备好了，牛和肥畜已经宰了，各样都齐备，请你们来赴席。”

“那些人却不理就走了，一个到自己田里去，一个作买卖去。”

“其余的拿住仆人，凌辱他们，把他们杀了。”

“王就大怒，发兵除灭那些凶手，烧毁他们的城。”

“并对仆人说，喜延已经齐备，只是所召的人不配，你们且往岔路口上去，凡遇见的，都召来赴席。”

“那些仆人就出去到大路上，凡遇见的，不论善恶都召聚了来。延席上坐满了客。”

“王进来观看宾客，见有许多没有穿礼服的，就对一个说，朋友，你到这里来，怎地不穿礼服呢。那人无言可答。”

“于是王对使唤的人说，捆起他的手脚来，收了赏给他的礼，再把他丢在外边的黑暗里。”

“他在那里必要哀哭切齿。王也坐在宝座上不是滋味。”

“因为被召的人多，选上的人少。这是第一条道理。”

......这原是在隐喻神给每个信众的机会都是一样的，但最终能被拣选上的却不一定多？我被拿来类比的是神还是信众一方呢？带着愁容的妇人怔怔听着。

范宁又是说起第二个比喻：

“从前，上主在诺阿王城里头行走时，有知道的门徒，就打发几个作买卖的义人，叫他们卖几块香膏去周济穷人。”

“上主却说，你们要小心，不可将善事行在人的面前，故意叫他们看见。”

“你们施舍的时候，不可在她前面吹号，像那假冒为善的人，在会堂里和街道上所行的，故意要得人的荣耀，不要叫左手知道右手所作的。要叫你施舍的事行在暗中。”

“你们祷告的时候，不可像那假冒为善的人，爱站在会堂里，和十字路口上祷告，故意叫人看见。要进你的内屋，关上门。也不可像外邦人，用许多重复话，他们以为话多了必蒙垂听，你们不可效法他们，所需用的我早已知道了。”

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“你们禁食的时候，不可像那假冒为善的人，脸上带着愁容，因为他们把脸弄得难看，故意叫人看出他们是禁食。你们要梳头洗脸，要叫人看不出你禁食来。”

“一人凭一时的所行称义，我实在告诉你们这不可靠。神的双眼注视这一切，该搭救的，必得搭救，该拣选的，必会拣选。这是第二条道理。”

妇人露着若有所思之色。

“你且按照定你为义的准则行事，同你交道的人多，蒙悦接纳的人少，这岂不是和神的遭际一样吗？”

“你的丈夫、儿子、邻舍、友人，有的在秘密处行善，有的在显明处作恶，也且按照定他为义或不义的准则行事，你所不知的多，被你悉得的少，这岂不是须交给神去断定吗？”

对啊，不正是如此吗？我觉得我对他们好，就问心无愧地继续，有理解的人，我应该欣慰，不理解的，错过我恩惠的也属正常......

况且，也未必每个人都存了坏心思，真对神虔诚的人不会事事把称颂挂在嘴边，也不会把所有的付出都放在明显的地方去做......

妇人的眼眸越来越明亮了起来。

“倘若你悟知得了，那你的事也成了。”

于是范宁示意她可以退去了。

他对着下一位行礼的人影继续发问：

“你来作甚么告解？”

......

教堂门外，长队依旧。

民众们看着办完告解走出的人，除了有一个是被架出去的外，几乎所有人都是迈着轻而实的步伐，脸上带着安宁喜悦、或从容释然。

这真是寻得搭救的机会历历在望了。

有人翘首以盼，希望队伍快点前进；有人心里有些紧张，反复提前酝酿着措辞；还有人则过一会看一下天色，盘算起今天还有没有希望轮到自己。

“你们看天上！”

突然，一声惊呼吸引了众人勐地抬头。